《唠嗑斋茶话：觉悟，藏在有与无的并合处》

唠嗑斋茶话：

觉悟，藏在有与无的并合处

（德师唠嗑，金河整理）

案头清茶袅袅，放下俗世万般思虑，今天我们与德师坐下来唠一唠有和无。

人世间大多数人的思维，习惯于一刀两分。看得见摸得着，便称之为有；看不见抓不住，便定义为无。

得到了，便是有，心生欢喜；失去了，便是无，顿生悲愁。这一生，多数人都在拼命追逐那个“有”。追财富，追名望，追情爱，追健康，千方百计，只想把有形之物牢牢攥在手里。内心深处无比恐惧，恐惧一无所有，恐惧归于空无。世人就是这样，在有与无两端来回摇摆，被得失起落牵动，一辈子困在二元对立里面，寻不到安宁。

可真正的觉悟，既不在“有”的这一头，也不在“无”的那一头，觉悟，藏在有与无相融并合的交界处。

从前山里有一位老陶工，一辈子和陶土相伴。年轻的时候，他执着于“有”。做陶，要纹饰繁复，造型饱满，色彩华丽，恨不得把所有美好，全部堆砌在一件器物之上。他日以继夜，精益求精，可烧出来的陶器，纵然外表华美，总透着一份紧绷，缺少生机。

岁月流转，年岁渐老，他慢慢悟出一点道理。陶土是实，是有；器皿中间预留出来的空间，是空，是无。如果把陶土填满，不留一丝虚空，那只是一块土疙瘩，不能盛水，不能储物，便失去器皿本来的价值。正是有形之土，托举起无形之空；正是无形之空，成就了有形器物的大用。有和无，从来不是互相排斥，而是相依共生，并合为一体。天地万物，皆是此理。

人的肉身，是有形之有；内在的灵性本心，是无形之无。

口中言语，笔下文字，是有；文字言语背后蕴藏的智慧，是无。

我们每一次举手投足，行善做事，看得见的行动是有；驱动这份行动那份慈悲善念，是无。

修行路上，很多修者，常常跌倒在两个极端。

第一种，执着于“有”。整日忙于形式，执着仪轨，奔波法事，计较功德多寡，向外求取福报。外表十分精进，内心的贪嗔执念丝毫未曾放下。被有形的外壳困住，忙忙碌碌，终不得通透。这便是执有之障。

第二种，陷落于“无”。开口闭口万事皆空，以为既然一切成空，善恶也就无所谓，凡事躺平懈怠，不愿躬身实践，不愿付出担当。错把顽空当成真空，虚无度日，消极避世。这便是落无之弊。

要知道，空，并不是毁掉“有”；有，也不能够脱离“无”而独立存在。二者不是对立，本是相拥并合。

以无守本心，以有行世间。

内心通透，知晓万物缘起缘灭，终归于空，这是“无”的智慧；但是肉身尚在红尘，依然脚踏实地，行善利他，恪尽本分，认真做好眼前每一件事，这是“有”的践行。

明白财富名利终会消散，却不就此颓废厌世，依旧勤恳谋生，不取不义之财，得之淡然；明白相聚终有别离，却懂得珍惜当下缘分，用心善待身边之人，缘尽坦然放手。

得到的时候，知道这份拥有，只是因缘和合暂时的有，不起贪执；失去的时候，懂得万物流转回归本然之无，不起怨悲。一收一放，一实一空，出入自由，不被两边困住。

有，是智慧落脚世间的载体；无，是万事万物本源的本心。

离开了载体，本心无处落地，便沦为空洞空想；离开了本心，载体只是一具奔波劳碌的躯壳，忙碌一生找不到归宿。

觉悟从来不是远在云端玄妙难寻的境界，不必踏遍千山万水苦苦寻访，也不必执着于打坐入定等待灵光乍现。

觉悟就在日常当下，就在每一次取舍之间。拥有的时候，不被拥有绑架；落空的时候，不被失落淹没。于繁华万象之中看见虚空本性，于虚空本性之中生出入世担当。

就在有与无相汇并合那一处，一念回转，当下即是觉悟。

茶已半凉，道理不在笔墨之间，终究要自己走入红尘，在有无之间，慢慢体悟践行。

禅善双修，不落两边，贵在有无并合。

（岁次丙午秋月于唠嗑斋开示，金河笔录成文，德师审定。）

配套双体诗：

《有无悟》（旧体诗·）

万物分形辨有无，

谁于交界识真途？

执有终为尘网缚，

耽空亦作野云孤。

实相还从虚处立，

本心聊借世相敷。

若知二边原不二，

自然觉悟出尘墟。

《有无悟》（新体诗）

有

是你的当下

无

是你未言的灵魂

有

是你的燃烧

无

是你呼吸间的空

有

是你的蜡烛

无

是你眼里的光域

有

是你的灵魂

无

是你正活的当下

“双体诗”小注：

旧体诗以“尘网／野云”写执有、耽空两边，以“虚处／世相”写空有相依，以“二边原不二”收束中道；

新体诗补足原缺句，使“有／无”在当下、灵魂、燃烧、空、蜡烛、光域之间互根循环，形成呼应。

（此双体诗，为“唠嗑斋·师徒共赋·哲学诗”）