唠嗑斋茶话：“退出觉悟”

唠嗑斋茶话：“退出觉悟”

金河： 德师，世人修心，都一心追求觉悟，盼望抵达那个清明境界。我近来思索一个反向的命题，叫做退出觉悟。不是退回到迷茫颠倒，而是不再执着“我正在觉悟、我已经觉悟”这个概念。这该如何理解？

德师：

这个提法很有意思。大多数求道之人，一心奔赴觉悟，把觉悟当成一个要抓取、要守住的境界。一旦有了一点体悟，便牢牢抓住“觉悟者”这个身份，时时护持这份境界，生怕丢失。

所谓退出觉悟，不是放弃觉察，而是退出对“觉悟境界”的执念，放下“我是觉悟之人”的自我标签。

觉悟本是本心常态，一旦把觉悟当成一种特殊境界、一份高人身份，那便又生出一层新的我执。这个时候，恰恰需要退出觉悟。

【小故事】

有一位修行人，静坐之中豁然有所体悟，内心清净，喜乐自生。他十分珍惜这一境界，每日执着守住这份清明。只要境界消失，便心生恐慌，反复追寻，处处与人谈论自己的觉悟体验。

一日，他向老禅师请教。禅师对他说：你现在困在觉悟里了。

修行人不解。禅师笑道：觉悟是灯，你却抓住灯不放，把“持灯之人”当成了自己。退出觉悟，不是吹灭灯火，而是不再执着“持灯之人”这个我相。

修行人闻言，慢慢放下对境界的攀求。清明还在，但不再追逐、不再炫耀；境界来了安然接纳，境界褪去也不焦虑。不再把觉悟当成一件需要一直守住的珍宝。这便是退出觉悟。

德师：

我们分两层看清。

第一层：先入觉悟，再退出觉悟。

初修阶段，需要向往觉悟，练习觉察，慢慢拨开烦恼迷雾。这是入觉悟，是修行的必经之路。

待到觉察稳定之后，最大的陷阱，就是困在觉悟之中。执着“我开悟了、我心性通透”，拿觉悟作为标榜，拿清净境界当作资本。此时的觉悟，又变成一层新的外壳，困住本心。

退出觉悟，就是卸下这层外壳。清明仍在，但是不再把觉悟当成一个需要固守的特殊状态。

第二层：退出觉悟，不是退回混沌。

很多人一听“退出觉悟”，以为是丢掉觉察，放任念头纷飞，重回糊涂散乱。这是误解。

退出，退出的是对觉悟境界的抓取、对觉悟身份的执着，而不是退出觉察本身。

如同学会游泳，初学时刻意提醒自己“我在游泳”；纯熟之后，自在游弋，不必一直惦记“我正在游泳”这件事。觉悟到了纯熟处，不必时时刻刻提醒自己“我要保持觉悟”，日用平常，自然觉照，这就是退出觉悟。

这里有两个误区要避开：

其一，把放弃觉察当成退出觉悟。放任习气，不再自省，美其名曰放下觉悟，这不是退出觉悟，是退转沉沦。

其二，执着觉悟境界，以为觉悟是永恒不变的状态。一旦心念起伏，就惶恐，拼命抓回清净感。困在觉悟之相里，被觉悟束缚。

金河： 这和前面《寂静的临界点》《心若静空，觉自黎明》如何贯通？

德师：

静心修习，抵达寂静临界点，心若静空，觉自黎明，这是升起觉悟；而觉悟现前之后，若心生贪着，执守此境，就需要“退出觉悟”。

先是扫除尘垢，令觉性显现；再放下对觉境的贪恋，不把觉悟当成一物持有。觉是本有的光明，不必占有，不必固守。从“求觉”，到“有觉”，再到“不执觉”，是三层功夫。

金河： 普通人日常，如何练习这份退出觉悟？

德师：

一，不标榜觉悟。偶有内心清明之时，不必沾沾自喜，不与人炫耀这份体悟。

二，不恐惧境界消散。心念起伏、烦恼偶现，不必恐慌，明白境界本有生灭，觉察才是根本。

三，平常心日用。把觉察融入柴米日常，不必刻意维持“修行者”的姿态，平平常常做事待人。

金河： 可否小诗收束？

德师：

勘破尘烦始见觉，

莫将觉境作珍握。

一朝退去执觉念，

日用寻常光自绰。

金河：顶礼德师立体开示，后学沐慧了🙏🙏🙏